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《史记·屈原贾生传记》：“其行廉，故死而扼制自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽。”“自疏”属上还是属下澳门银河棋牌，历来有不同的读法。
较然明晰者，如清钱大昕《潜研堂文集·蓉镜堂记》：“而太史公称其志洁行芳，濯淖污泥之中，皭然涅而不缁。”此以“自疏”属上句者。
而清刘熙载《艺概注稿·赋概》“《屈原传》曰‘其志洁，故其称物芳’”注：“语见《史记》卷八十四《屈原贾生传记》：‘其行廉，故死而扼制。’”此以“自疏”属下句者。
皇冠代理王叔岷《史记斠证》引杨树达云：“通读以‘扼制自疏’为句。黄侃以‘自疏’二字属下读，是也。……‘扼制’谓不见容。‘自疏’犹言‘自远’，下省‘于’字耳。‘自疏濯淖污泥之中，’与‘蝉蜕于浊秽，’意同。以‘自疏’属上读，则‘濯淖污泥之中’六字不成句，以无动字故也。”（《旧书句读释例》）。
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今按，杨树达云“通读以‘扼制自疏’为句，黄侃以‘自疏’二字属下读”，则是黄侃、杨树达先生之前，率都读为“故死而扼制自疏”。而以“自疏”属下读，盖自黄侃、杨树达先生始也。
日东谈主泷川资言《史记集聚考据》本（上世纪三十年代出书）、中华书局《史记》旧新版块《屈原贾生传记》此句，都读为“其行廉，故死而扼制。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽”，盖受黄侃、杨树达先生之影响也。
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干系词如斯读，有欠亨处：
一、若谓“‘扼制’谓不见容”，则何谓“死而不见容”？不为谁东谈主所容？难谈是说屈原因行廉，即使厌世，也不为当朝所容，将要死无葬身之所，或碎尸万段乎？显著辩认文意。
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二、若解“自疏”为“自远”，说“自疏濯淖污泥以外”可澳门银河棋牌，而谓“自疏濯淖污泥之中”则不可。
“死、扼制”都当为屈原自己之行为，“自疏”是“对己果决不谨”之意。因屈原志洁行廉，其生前既不可“以身之察察，受物之汶汶”，其身后又“安能以皓皓之白，而蒙往时之尘埃乎”？
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于是屈原于决心自杀之后，事先采取死法，是“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，《离骚》所谓“宁溘死以流一火”（流一火，尸体飘扬死灭。王逸注：“言我宁奄干系词死，形骸流一火”），以确保身后尸身不受尘垢之稠浊，此即“死而扼制自疏”——即使死也扼制许对己遗体果决不谨，而必保尸身之清洁。
屈原这种“死而扼制自疏”的决心与强硬，是如斯热烈而矍铄，甚而于其于赋中重叠此句者尚有二处：
《九章·惜往日》：“宁溘死而流一火兮（王逸注：意欲归拢，随水去也。）恐灾荒之有再。”
按，皇冠下注何为“恐灾荒之有再”？岂非惧尸体之受垢辱乎？尸体飘扬死灭，则无受辱之事。
《悲回风》：“宁逝死而流一火兮，不忍为此之长愁。”王逸注：“逝，一作溘。”
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而重申此意者又有多处：
《离骚》：“虽不周全今之东谈主兮，愿依彭咸之遗则。”王逸注：“彭咸，殷贤医师，谏其君不听，自投水而死。”
www.bettingkingpro.com皇冠api接口《惜往日》：“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流（王逸注：‘遂赴深水，自害贼也’）。卒没身而绝名兮（王逸注：‘姓字阻隔，形骸没也。一云：名字阻隔，形朽腐也’），惜壅君之不昭。”
《悲回风》：“浮江淮而入海兮，从子胥而自适（洪兴祖补注：‘《越绝书》曰：子胥死，王使捐于大江，乃悉力驰腾，气若奔马，乃归神大海’）。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹（王逸注：‘申徒狄也。遇暗君，遁世离俗，自拥石赴河，故言抗迹也’）。”
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《念念好意思东谈主》：“独茕茕而南行兮，念念彭咸之故也。”
屈原于其赋中明死之志，三复“溘死流一火”，屡次言欲师法先哲投水自杀，固有深意焉：志洁行廉而自尊如屈原者，决定截至我方人命之形势为投江以死，尸体随波飘扬，珠沉玉陨，而毫不“蒙往时之温蠖”！甚矣哉，其“死而扼制自疏”之志之坚也！
至于“濯淖污泥之中”，仍然不错看作前边不祥介词“于”。其实此类说法亦习见，如可说“国困民艰之中”“酒醉饭饱之际”。“濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽”，正承屈原生前保执雪白之节操、身后亦保执清洁之死尸而来，周莲溪所谓“出污泥而不染”也。
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自疏，《汉语大辞书》释为：“谓自求与之建议。”（按，即杨树达所谓“自远”）例如有《楚辞·离骚》：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”《史记·屈原贾生传记》：“其行廉，故死而扼制自疏。”
以“谓自求与之建议”释《楚辞·离骚》“吾将远逝以自疏”之“自疏”，可通；干系词以释《史记·屈原贾生传记》“其行廉，故死而扼制自疏”之“自疏”，则不可通：什么叫“故死而扼制自求与之建议”呢？之，指代什么？指“行廉”吗？显著是不行的。
自疏，固有“自求与之建议”即“自远、自外”意，如上例；而《史记·屈原贾生传记》“其行廉，故死而扼制自疏”之“自疏”，实是“对己（身后之己）果决不谨”之意。《汉语大辞书》此义项失收，而将其例误置于“谓自求与之建议”义项下：虽断句正确，而实未说明“故死而扼制自疏”之义也。
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